夾纻是一種什么工藝

夾纈的技藝則有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。最初是用兩塊雕鏤相同圖案的木花板，把布、帛折疊夾在中間，涂上防染劑，例如含有濃堿的漿料，然后取出織物，進(jìn)行浸染，于是便成為對(duì)稱圖案的印染品。其后，則采用兩塊木制框架，緊繃上紗羅織物，而把兩片相同的鏤空紙花版分別貼在紗羅上，再把待染織品放在框中，夾緊框，再以防染劑或染料涂刷，于是最后便成為白花色地或色花白地的圖案，很像今天的蠟紙手動(dòng)油墨印刷。

盛唐時(shí)期，夾纈印花的作品圖案纖細(xì)流暢，又有連續(xù)紋樣，已不是上述技術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的。據(jù)印紡史家推測(cè)，這時(shí)已能直接用油漆之類作為隔離層，把紋樣圖案描繪在紗羅上，因此線條細(xì)密，圖案輪廓清晰，紋樣也可以連續(xù)，這種工藝可稱為“篩羅花版”，或簡(jiǎn)稱“羅版”。這種設(shè)想已為模擬試驗(yàn)所證實(shí)。至宋代，鏤空的印花版開始改用桐油竹紙，代替以前的木版，所以印花更加精細(xì)。更在染液中加膠粉，調(diào)成漿狀，以防染液滲化。

夾纈技藝的成衣

夾纻佛像

“脫紗”是近世俗稱

這種工藝本名夾纻

夾纻

亦作“夾紓”、“挾纻”。是一種漆塑像的方法。先用泥塑成胎，后用漆把麻布貼在泥胎外面；待漆干后，反復(fù)再涂多次；最后把泥胎取空，因此又有“脫空像”之稱。用這種方法塑像不但柔和逼真，而且質(zhì)地很輕，因此又稱“行像”。張鶩《朝野僉載》卷五：“其中大象高九百尺，鼻如千斛船，小指中容數(shù)十人并坐，夾纻以漆之。”（“小指”二字原脫，據(jù)《太平廣記》卷二百八十八所引補(bǔ)）《太平廣記》卷二百十三引王仁?！队裉瞄e話》：“曾游洪州信果觀，見三宮殿內(nèi)功德塑像，是玄宗時(shí)夾紓，制作甚妙。”又卷三百七十九引《兩京記》：“凝觀寺有僧法慶，造丈六挾佇像。漆器的使用材料為天然漆樹所產(chǎn)的漆液，是一種半透明樹脂，漆樹為一種可高達(dá)數(shù)公尺之落葉喬木，生長(zhǎng)分布于亞洲東部，中國(guó)是其主要的產(chǎn)地。天然漆液具有粘合、保護(hù)及防水、防腐的作用，器物涂上生漆之后色澤鮮麗，不僅美觀且別具藝術(shù)價(jià)值，能長(zhǎng)期保存，歷久不壞。傳統(tǒng)漆器制作的工藝，發(fā)源自何時(shí)，已經(jīng)史無可考，但是據(jù)記載虞舜之時(shí)“作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上……禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)?！?《韓非子?十過》)，可見中國(guó)人使用天然漆的歷史非常古老。人類為適應(yīng)生活所需，就地取材，《尚書．禹貢》中提到當(dāng)時(shí)的兗、豫兩州出產(chǎn)漆物，《詩經(jīng)》中也記載“樹之榛栗，椅桐梓桼(漆)，爰伐琴瑟”、“山有漆、隰有栗”。周代還置“漆園”，而莊子曾為蒙漆園吏。當(dāng)虞夏之時(shí)，木制食器，流漆墨其上，也就是在木器上漆上黑漆，漆本有“黑”意，從漆樹上所割下的漆液，呈半透明灰白色，日久之顏色由灰白而暗棕，最后成為黑色，所以最原始的漆器當(dāng)是呈黑色。禹之時(shí)，墨染其外，朱畫其內(nèi)，繼以朱砂調(diào)色而有紅色。若自考古發(fā)現(xiàn)來看，在河姆渡文化中曾出土一只木制漆碗，距離我們現(xiàn)在約有七千年之遠(yuǎn)。而殷商之時(shí)確實(shí)有用漆的發(fā)現(xiàn)，只是文字記載缺乏，周代則《周禮考工記》已明確記錄有漆車、髹飾的漆制，當(dāng)時(shí)也有姓氏中名為“漆雕”，如孔子弟子中就有漆雕開者。近年由于考古發(fā)現(xiàn)豐富，尤其是戰(zhàn)國(guó)楚文化的出土遺物中有數(shù)量可觀的漆器。楚國(guó)漆器的制工精良，形制式樣繁多，花紋題材變化豐富，繪畫線條及色彩優(yōu)美。其漆工藝興盛的原因，當(dāng)然是與其地理環(huán)境及物產(chǎn)有關(guān)。楚國(guó)文化發(fā)源于南方，其領(lǐng)域都是在目前的湘鄂、湖南、湖北一帶，有著漆工藝所需的材料，如調(diào)漆用的桐油，調(diào)色用的雄黃、丹砂，制胎用的纻麻夏布。兩漢之時(shí)，漆工藝的制作承繼楚國(guó)漆器的傳統(tǒng)，精益求精，也趨向華麗的髹飾，而且有完整的工序與制作的記事銘文。夾纻漆器的作法夾纻漆器的方法是傳統(tǒng)漆工藝中內(nèi)胎骨架構(gòu)成方式之一，最晚在公元四世紀(jì)時(shí)其制作技術(shù)就已經(jīng)成熟。夾纻之興，實(shí)與六朝以來佛教造像有著極密切的關(guān)系。相傳印度有所謂“行像”的傳統(tǒng)，“行像”就是于宗教慶典時(shí)迎請(qǐng)佛像，必須把佛像請(qǐng)出寺院以外，類似現(xiàn)在的繞境，我們現(xiàn)在依然可見這種儀式于印度出現(xiàn)。由于以夾纻作像其質(zhì)輕便，利于攜運(yùn)，若行像為石刻則其重量可知。當(dāng)佛教傳入中國(guó)以后，行像的傳統(tǒng)也流行于中國(guó)，另一方面中土寺院規(guī)模愈來愈大，佛像制作也變得愈高大，石材或木材取得不易，因此，夾纻之法隨而被廣泛應(yīng)用是順理成章之事，夾纻漆像由是盛極一時(shí)。夾纻，就“纻”的意義來看，《說文》中說：“屬，細(xì)者為絟，布白而細(xì)曰纻?！笨芍皧A纻”就是以麻布與漆互相層層相迭，利用麻布的張力結(jié)構(gòu)與漆的粘性，等所塑的器形干固后，凝結(jié)成為堅(jiān)固的形像。由此可知夾纻制作必先有胎。早期的夾纻作法只單純的作為日常器皿，大都為圓形或方形，須先以木材車成圓形骨胎或薄木作成器形，再以麻漆交迭而成，這種作法的實(shí)物在漢代考古中亦有發(fā)現(xiàn)，尤其是朝鮮樂浪所出土的漢代漆器皆屬此類，我們稱為“木胎夾纻”，與夾纻漆像的作法是有不同的。夾纻漆像又稱為“脫胎夾纻”，大都是用來塑造雕像，可以說是最早的翻模技術(shù)。由于立體塑像其造形不是幾何的圓或方形，因此用木胎反而費(fèi)事，所以是以泥土為胎，先將完整的造形以泥塑作成，之后再以纻麻(夏布)及生漆調(diào)瓦灰層層交錯(cuò)。由于生漆加上細(xì)瓦灰具有水泥般的堅(jiān)固強(qiáng)度，加上纻麻的張力，猶如建造房子，纻麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥。當(dāng)纻麻與生漆縱橫交錯(cuò)五至六層后，待其干固，便將泥形土胎挖出，由是成為內(nèi)心中空的生漆造像基形，表面再以生漆調(diào)色加以打磨裝飾。所以“脫胎夾纻”與“木胎夾纻”最大的不同，就是脫胎夾纻必須經(jīng)過脫模的工序。元代虞集在《道園學(xué)古錄》中記載：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像。昔人嘗為之，至正奉(劉秉元)尤極好，摶丸又稱脫活，京師人語此?！笨梢娫Q生漆夾纻像為摶丸或脫活。據(jù)唐法琳《辯正論》中的記載：“晉常侍戴(逵)安道，學(xué)藝優(yōu)遠(yuǎn)，造招隱寺，手自制五夾纻像，并相好無比。”梁簡(jiǎn)文帝曾作《為人造丈八夾纻金蕩像》文，可見夾纻漆像自六朝，即已流傳，后來唐代玄奘法師于瞿薩怛那國(guó)(于闐)所見夾纻立佛像，據(jù)傳來自龜茲。唐天寶二年，揚(yáng)州大云寺鑒真和尚東渡日本傳法，夾纻造像之法由是傳入彼邦，鑒真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。日本人通稱此造像工法為干漆(Lacquer)，致使現(xiàn)在歐美及一般人只知有干漆而不知有夾纻脫胎之名。后來明代黃成所著《髹飾錄》就有明言“重布胎”的方法，知為夾纻脫胎的遺法，之后明清兩代一般漆器，宮廷所使用朱漆碗盤碟之類，大都用脫胎漆器來制作。夾纻制像因質(zhì)輕，便于攜運(yùn)，我國(guó)早期的脫胎夾纻佛像大都流落國(guó)外，現(xiàn)在美國(guó)的大都會(huì)博物館(TheMetropolitanMuseumofArt)及西雅圖博物館(SeattleArtMuseum)各藏有唐代的夾纻脫胎佛坐像。中臺(tái)夾纻脫胎十八羅漢像供奉于中臺(tái)禪寺四天王殿兩側(cè)的十八羅漢像，系用目前的生漆夾纻脫胎工藝所制，中臺(tái)禪寺開山方丈上惟下覺大和尚感于傳統(tǒng)夾纻漆像工藝對(duì)于佛教藝術(shù)的重要性，及為了保存這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的用心，才有我們現(xiàn)在所看到的這十八尊羅漢像。以此組羅漢像來說，深具二種不同的意義：(一)歷來對(duì)于十八羅漢的名稱說法紛雜不一。宋代以前只有十六羅漢，而五代的貫休和尚所繪“十六應(yīng)真像”可說是最早的畫本，其引用名稱來自于唐代玄奘所譯之難提密多羅的《法住記》，每一尊者都采梵名，如第一尊“賓頭盧”。文中并記載十六羅漢的名號(hào)、住處及具備三明、六通、八解脫等功德。其實(shí)，早在六朝時(shí)竺法護(hù)所譯的《彌勒下生經(jīng)》即曾見四阿羅漢，而北涼的《入大乘論》中亦可見十六羅漢“取籌護(hù)法，住壽世界”的說法。羅漢信仰源于印度，但目前尚未看到有關(guān)的繪畫或雕刻。中國(guó)美術(shù)史上曾記載，南北朝時(shí)戴逵與張僧繇繪有五天羅漢、佛十弟子、十六羅漢等名跡，但是都沒有留存下來。唐以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)羅漢像的造形，如龍門唐代的看經(jīng)寺洞。自五代以后，約于宋淳熙年間，十六羅漢始演變?yōu)槭肆_漢，其名號(hào)分為兩系統(tǒng)，一是在十六羅漢外，加上慶友及賓頭盧，此系統(tǒng)是來自于蘇軾的“十八羅漢題贊”。另一系統(tǒng)是十六羅漢加上降龍及伏虎二尊，后來在此基礎(chǔ)上，把原來十六羅漢的梵名稱號(hào)改為中文名號(hào)，如讀經(jīng)羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、摘星羅漢等，而成為第三種系統(tǒng)。中臺(tái)十八羅漢在名號(hào)上已與如上三種系統(tǒng)不同，而是以佛陀的十大弟子加上佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法蘭、攝摩騰、達(dá)磨祖師合為十八尊者，可謂是中臺(tái)十八羅漢。(二)將十八羅漢的名稱確立后，依據(jù)經(jīng)典記載加以設(shè)計(jì)、造形，工藝完全是以傳統(tǒng)夾纻脫胎技法所制，一方面保留傳統(tǒng)技藝；但是為了補(bǔ)傳統(tǒng)制法的缺點(diǎn)，而加上現(xiàn)代以石膏翻制外模的技術(shù)，使造形更加準(zhǔn)確，然后再于表面加以描金彩繪。另一方面創(chuàng)造新的造形，是“佛法藝術(shù)化”的另一層表現(xiàn)。所以，不論是就保存?zhèn)鹘y(tǒng)夾纻脫胎技法，或是就佛教藝術(shù)上來看，中臺(tái)十八羅漢可以說是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，現(xiàn)代化創(chuàng)造中留存?zhèn)鹘y(tǒng)的例子?！?/p>

夾纻漆器

東周與商的地理位置差異反應(yīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上，尤其是東周晚期的藝術(shù)作品，展現(xiàn)了多元的風(fēng)貌與高水平的技術(shù)。或許受到孔子反對(duì)以人殉葬的影響，以低溫?zé)频呐阍崴芟瘢髌鳎址Q“冥器”、“盟器”）數(shù)量增加。東周時(shí)期亦出現(xiàn)低溫綠色鉛釉器皿、質(zhì)地松的打磨黑色器皿、高溫釉器皿等。有些陶器仿效最新流行的漆器，色彩鮮明，有些則仿效青銅器。另有模制與裝飾的陶瓦、陶磚。西周時(shí)期較少見的玉雕再次成為重要的陪葬品與個(gè)人飾物。青銅的應(yīng)用不限于宗教禮儀用途，變得較為世俗，常用作結(jié)婚贈(zèng)禮之居家裝飾。青銅鐘及青銅鏡逐漸流行，動(dòng)物和怪獸圖騰則由色彩繽紛而樣式化的裝飾圖案所取代。東周墓葬出土有最早繪于絲絹上的畫作。此外，亦發(fā)現(xiàn)了漢代及唐代陪葬陶器的前身。東周時(shí)期，鐵制的刀、鑿、錛、斧等木作工具的普遍使用，使以木胎為主的漆器生產(chǎn)，不僅提高了產(chǎn)量，也改進(jìn)了質(zhì)量。尤其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以青銅器的輕重多寡來顯示統(tǒng)治者身份地位的禮制已趨沒落，陵墓中的隨葬品，漆器逐漸增多。戰(zhàn)國(guó)漆器無論在產(chǎn)量、品種以及制作技術(shù)諸方面，都遠(yuǎn)超前代，其原因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)條件密不可分。戰(zhàn)國(guó)漆器大多數(shù)出自楚墓。楚國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幅員最大的國(guó)家，已發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)墓也以楚墓為最多。漆器在楚文化中占有十分重要的地位。此外，楚墓采用白膏泥密封墓室的方法，對(duì)保存漆器極為有利，這也是我們得以從楚墓中見到大量戰(zhàn)國(guó)漆器的重要原因。大中型楚墓中隨葬的漆器少則數(shù)十件，多至上百件。

小型楚墓隨葬漆器的現(xiàn)象也十分普遍。說明漆器的使用已深入社會(huì)的基層。楚國(guó)漆器的種類繁多，生活用品有奩、盒、箱、幾、床，飲食用具有杯、盤、豆、壺，樂器有琴、瑟、笙、鼓，武器有弓、盾、甲胄等。楚國(guó)漆器的木胎制作在延用傳統(tǒng)的研制、鏇制成型工藝的同時(shí)，又開始采用卷木成型的新技術(shù)。夾纻胎漆器是在以麻織品成型的胎體上反復(fù)多次涂抹漆灰，然后表面磨光，再髹漆彩繪。

夾纻胎漆器胎薄體輕，美觀實(shí)用，其成型技術(shù)是楚國(guó)漆器胎體制造工藝的杰出創(chuàng)造，具有不易變形和開裂的優(yōu)點(diǎn)，而且開拓了漆器胎體用料的新途徑。楚國(guó)漆器的髹飾工藝又有進(jìn)一步提高，彩繪技藝更為成熟。彩繪使用最多的顏色是黑色和紅色，以黑地朱繪為主，此外，還有金、銀、黃、綠、藍(lán)、赭、灰等多種顏色，形成楚國(guó)漆器艷麗多彩的風(fēng)格。描金是彩繪的一種重要手法，楚國(guó)漆器的制作中多有使用。楚國(guó)漆器彩繪的內(nèi)容非常豐富，不僅有各種繁復(fù)的幾何花紋，還有表現(xiàn)人物、狩獵、宴享、歌舞以及禽獸的寫實(shí)圖案，形象生動(dòng)，極富生活氣息。曾侯乙墓出土漆器種類之多，數(shù)量之大，制作工藝之精，舉世矚目。曾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)之初即附屬于楚國(guó)，曾侯乙墓漆器的制作工藝與楚國(guó)漆器也大體一致，所以理應(yīng)歸屬于楚國(guó)漆器的范疇。此外，四川出土的巴蜀漆器在楚國(guó)漆器的影響下，技術(shù)水平也有所提高，并逐漸形成一定的地區(qū)特色。東周時(shí)期漆器東周的建筑技術(shù)已有很高的水平。著名的魯班，即魯國(guó)人公輸般，是土木工匠中的杰出代表，后人尊稱為祖師?？脊虐l(fā)掘所見東周的建筑遺跡，多為宮殿遺址，出土的建筑構(gòu)件以瓦當(dāng)最為常見，還有青銅斗拱、青銅飾件和青銅屋模型等。由此可以想見東周宮殿建筑的宏偉壯觀。

瓦當(dāng)即瓦擋，是中國(guó)古代建筑檐頭筒瓦前端的遮擋。東周瓦當(dāng)一般為泥質(zhì)，燒制溫度較高，質(zhì)地堅(jiān)硬，呈青灰色，有半圓（簡(jiǎn)稱“半瓦當(dāng)”）和圓形的兩種。半瓦當(dāng)最早為西周遺存，圓瓦當(dāng)是從半瓦當(dāng)發(fā)展而來的。圓瓦當(dāng)始見于戰(zhàn)國(guó)早期遺址。

東周瓦當(dāng)?shù)膱D案有動(dòng)植物圖案、云紋以及動(dòng)植物變形圖案等。河北易縣燕下都出土的獸面紋半瓦當(dāng)，雙獸相背，張口吐舌，首尾蟠曲，即為變體動(dòng)物紋圖案。河北平山三汲出土的北域圖銅版，展示出陵園的平面布局，并有文字說明和各部分的名稱、長(zhǎng)度，是研究東周建筑史的珍貴資料。河北易縣燕下都東貫城出土的樓闕形飾件，不僅使我們得以直觀東周的樓闕結(jié)構(gòu)，也進(jìn)一步了解到當(dāng)時(shí)權(quán)貴的實(shí)際生活情景。東周時(shí)期的金銀器工藝具有十分高超的水平。金銀器的出土地域也很廣闊，不僅中原，而且江南和塞北也出土各種金銀制品。中原地區(qū)的金銀器多為器皿、帶勾等，一般采用范鑄法制成，內(nèi)蒙古、陜西等地出土的匈奴族金銀器，主要是首飾及馬具上的飾件。內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登出土的匈奴王遺物之中，金器多達(dá)二百余件，還有少量銀器。其中的鷹形金冠飾，虎、牛飾牌，虎、鹿扣飾等，制作方法包括范鑄、錘壓、雕鏤、抽絲、鑲嵌等，幾乎遍采金細(xì)工藝中的各種技術(shù)，足以代表戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴王室金細(xì)工藝的最高水平。

陜西神木納林高兔戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴墓出土的鹿形金怪獸、金銀虎、銀鹿等，在各種動(dòng)物形象上采用立雕或浮雕的手法，神態(tài)生動(dòng)，形象逼真，達(dá)到寫實(shí)和裝飾意趣的高度統(tǒng)一。湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的蟠螭紋帶金鼎和雙耳金杯采用環(huán)耳、銜扣、蓋、身等分鑄，再合范澆鑄或焊接成器的方法，工藝較為復(fù)雜，與青銅器的鑄造方法近似。東周時(shí)期，各諸侯國(guó)鼓勵(lì)發(fā)展蠶桑和絲綢的生產(chǎn)，加上鐵器的推廣使用促進(jìn)了手工業(yè)機(jī)具的不斷革新，絲織技術(shù)迅速提高，絲綢的品種也更加豐富多樣，成為中國(guó)絲綢史上的重要發(fā)展時(shí)期。古代總稱絲綢為帛或繒?？脊虐l(fā)掘所見的東周絲綢大致有絹、紗、綈、縑、縐、羅、組、絳、綺、錦、繡等品種?？脊虐l(fā)現(xiàn)的絲織品多屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。絲織品主要出土于楚墓，這是由于南方的地理?xiàng)l件和氣候有利于絲織品的保存。實(shí)際上，根據(jù)文獻(xiàn)記載，黃河中下游地區(qū)的絲織業(yè)東周時(shí)期也很發(fā)達(dá)。春秋絲綢迄今見于報(bào)道的考古發(fā)現(xiàn)尚不多。

有關(guān)戰(zhàn)國(guó)絲綢的考古資料比較豐富，見于報(bào)道的出土地點(diǎn)主要在湖南和湖北。1982年發(fā)掘的湖北江陵馬山1號(hào)戰(zhàn)國(guó)中晚期楚墓，出土大量完整的絲織品，種類繁多，色彩斑斕，幾乎包括東周時(shí)期絲織品的全部品種，是東周絲織品的一次最集中的重要發(fā)現(xiàn)。出自棺內(nèi)的衣衾共19件，此外還有巾、鏡衣、囊、枕套、棺套，以及木俑身著的衣裙等。

絲織品的種類有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組、繡等。絲織技術(shù)水平之高，令人驚嘆。絹在戰(zhàn)國(guó)絲綢中用量最大，其織造技術(shù)不斷提高。馬山1號(hào)墓的絹，經(jīng)緯密度最大的達(dá)到每平方厘米158×70根，比春秋時(shí)期的絹更為細(xì)密。染色絹的品種較以前也有所增加。

馬山1號(hào)墓絹的顏色多達(dá)6種。錦是楚國(guó)絲綢最富特色的種類之一。馬山1號(hào)墓的錦種類很多，二色錦有塔形紋錦等6種，三色錦有舞人、動(dòng)物、紋錦等3種。舞人、動(dòng)物、紋錦的紋樣橫貫全幅，織造時(shí)使用143個(gè)提花綜，充分反映當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)先進(jìn)的提花織機(jī)和嫻熟的織造技術(shù)。綈、組、絳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的絲綢新品種。緯線起花絳和針織絳是戰(zhàn)國(guó)絲織技術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)新。馬山1號(hào)墓中出土的絳數(shù)量較多。針織絳帶結(jié)構(gòu)復(fù)雜，除橫向連接組織外，還應(yīng)用提花技術(shù)，編織方法巧妙，把中國(guó)針織技術(shù)起源的歷史提前到公元前三世紀(jì)左右。

楚國(guó)的刺繡絢麗多彩，代表了楚國(guó)絲綢的最高水平。刺繡多以絹為地，以羅為地者也偶有所見。馬山1號(hào)墓的21件繡品，花紋各不相同。針法雖比較單一，但鎖扣十分均勻、整齊、線條流暢。較多地運(yùn)用改變線條方向、排列方式、稀疏密度的方法來表現(xiàn)各種禽獸的細(xì)部，突破了單調(diào)、呆板的傳統(tǒng)，給人以生動(dòng)、多變之感。刺繡紋樣的構(gòu)圖講究對(duì)稱平衡，動(dòng)靜結(jié)合，色彩搭配適當(dāng)。圖案的內(nèi)容充滿神話色彩，鮮明反映了楚文化浪漫主義的特色，對(duì)后世刺繡的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

夾纻造像

佛教傳入中國(guó)中原的第一座佛廟是白馬寺。

白馬寺，坐落于河南省洛陽市東十二公里處，北依邙山，南望洛水。始建于東漢永平十一年，（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后建造的第一座寺院。它對(duì)中國(guó)佛教的傳播和發(fā)展，對(duì)于中外文化交流，有著重要的意義，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位，被尊為釋源和祖庭。洛陽作為東漢的國(guó)都是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的城市，也是當(dāng)時(shí)世界上的著名大都市。天竺（今印度）高僧?dāng)z摩騰·竺法蘭傳教至此，帶來大量佛教經(jīng)典，漢明帝劉莊敕令按照佛教傳統(tǒng)式樣修建了第一座寺廟，相傳是白馬從大月氏（今阿富汗一帶）國(guó)馱載佛經(jīng)、佛像而歸，故取名為白馬寺。白馬寺外有二匹相對(duì)而立的石馬，是宋代雕鑿，而非漢代作品。到隋唐時(shí)期，由于佛教的興盛，白馬寺達(dá)到鼎盛時(shí)期，全國(guó)乃至世界各國(guó)大德高僧紛紛前來朝拜，這其中就有為中日友好作出過重大貢獻(xiàn)的唐代高僧鑒真和尚。武則天也多次親臨，呈現(xiàn)空前繁榮的景象。唐代著名詩人王昌齡寫有月明見古寺，林外登高樓。南風(fēng)開長(zhǎng)廊，夏夜如涼秋。贊譽(yù)寺境幽雅的著名詩句。唐末期在全國(guó)范圍的滅佛，使白馬寺受到重大打擊。宋太宗趙光義又下令重修白馬寺。元至順?biāo)哪?1333年)，由大書法家趙孟?書刻《洛京白馬寺祖庭記》碑，現(xiàn)仍立于寺內(nèi)，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。我們今天看到的白馬寺為明嘉靖三十五年（1556年）整修，大門匾額即為當(dāng)時(shí)鑲嵌。如今白馬寺的面積大約有四萬平方米。明嘉靖三十四年（1555年）鑄造的一千余公斤的大鐘，仍懸于殿內(nèi)。大佛殿為寺院主殿，明代重建。其內(nèi)正面端坐佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的泥塑，左右分別為弟子迦葉、阿難。坐像左面為文殊菩薩，右面為普賢菩薩，稱為釋迦三圣。大雄殿的殿壁上供有壁佛五千零五十六尊。寺東南有高二十五米的十三層方形磚塔一座，名為齊云塔（也叫金方塔），已有八百多年的歷史，是洛陽一帶保存至今最早的古建筑之一，與清涼臺(tái)、騰蘭墓、斷文碑、夜半鐘、焚經(jīng)臺(tái)并稱白馬寺六景。1961年被國(guó)務(wù)院定為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

夾纻讀音

喁

[yú]：[喁喁]形容低聲細(xì)語：～私語。

[yóng]：魚口向上，露出水面。[喁喁]眾人景仰歸向的樣子。

以上就是關(guān)于夾纻的相關(guān)介紹，夾纻傳統(tǒng)技法中，以黏土塑制泥胎芯，在像芯上編織細(xì)籠，然后裹麻布，再以纻麻及生漆調(diào)瓦灰層層交錯(cuò)，由于生漆加上細(xì)瓦灰具有水泥般的堅(jiān)固強(qiáng)度，加上纻麻的張力，猶如建造房子，纻麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥，所以是非常堅(jiān)固的。內(nèi)容來源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。