頭七三七五七什么講究河南

1愛情方面：提到它－得有媒人，也就是拉紅線的人，他（她）先和你們雙方說哈～接著就是見面小見面－－大見面

小見面：就是讓你倆獨處一室，親人在外面等著。讓你倆談?wù)勑?，感覺一哈，怎么樣。

大見面：也就是小見面成功的基礎(chǔ)上才有大見面，當雙方感覺可以，就有了大見面。也就是成了。男方要給女方一些錢當定禮。也就是這事定了。

1，河南人吃飯，河南人吃飯都是在門口吃的，每天三餐都是。各人端上一個碗，里面有的是菜，有的是面條，有的是糊糊，我們都特愛喝那種用面直接打成的湯，一天不喝就好像生活中少點什么一樣。蹲或半蹲在門，或依在門上邊吃邊嘮，講東講西，一個大飯場有的能有百十口人在一塊吃，場面十分壯觀，我以前始終認為只我們周口這一片是這個吃法，不想我去河北的時候在火車上，豫北也是如此，這可以說在全國來講，是河南人的一大特點。

2，河南人出門，河南人出門也是一大特點，你無論在火車上或者在汽車上，只要看見拿著或扛著編織袋，里面裝著被子，或者其它雜七雜八的東西的，他一定是河南人，并且是我們豫東這一片的可能性更大。有一部電視劇把河南人這一點刻畫的淋漓盡致，電視劇的名字我忘了，但我清楚的記得是一幫河南人在上海的發(fā)展的歷程。

3，河南人睡覺，河南人睡覺很隨便，如果在家里的話，當然還是睡到自己的床上，一旦出門了，無論是農(nóng)民還是工人知識分子，只要有個地就行。至少我周圍的人是這樣。如果是農(nóng)民工，在大街上，磚頭上，工地上，大橋下，隨便一個地方都能呼呼大睡。知識分子我也算上一個吧，在單位的時候，我還有我的許多同鄉(xiāng)都是這樣，別的省人都是在一個新地方半夜還睡不著，而我們出差時，一般都跟家里一樣，到地兒先睡覺再講其它的，這一點我覺得別省的應(yīng)該跟我們學學！`

4，河南人干活，河南人干活都是把最累的讓給別人，自己做一些稍微輕一點的活，從這幾天收麥子的過程中可以發(fā)現(xiàn)這一點。但是力所能及的還是自己干重點的活，只要不是懶人，干活還是可以的。干自己家的活，一般的河南人都是干不下來的，如果就兩個人自己的活，干著干著就沒意思了，但如果人一多的話，活干的也快了，渾身也有勁了。

5，河南人喝酒，河南人愛喝酒，雖說酒量不大，但也有太多的人喜歡喝上兩口，有時候沒有菜，就著兩個醋蒜，或者煮上兩個雞蛋，幾個人就能把幾斤撂進肚里去。有的人喝多了愛說話，這是全國的酒民共有的性格，但更多的河南人是喝了酒以后不像其它省的人愛發(fā)酒瘋，而是無論在哪兒喝多了，都要努力的回家，并且大部分人都能夠自己回到家里，然后一頭栽到床上呼呼大睡，至到酒醒。這說明河南人的酒風還是好的。河南人喝酒愛劃拳，土話叫做來枚，很有河南的酒文化，這一點在全國來說也是獨一無二的。

6，河南人吸煙，河南人吸煙在全國來講，煙民可以說是最多的一個省，首先河南人是最多的，每十個中國人里就有一個是河南人，而每四個人中就有一個是煙民，由于河南人愛吸煙，使國家的稅收多了許多。河南人吸煙從來不獨吸，一般人多的時候，有其中一位想吸煙了，都是把煙拿出來，散一圈之后才會自己把煙點上。是煙民煙癮一般都不小，像一個普通農(nóng)民，一天可以消滅五十支煙，也就是二合多，其實帳不能仔細算，仔細算一下，十有八九的煙民都會戒煙。一天二合煙，一合煙以現(xiàn)在的標準來算最低也得二塊錢，一天四塊，一年就是一千三百多塊，如果不吸煙省下了，可以買一臺好點的電視機了。

7，河南人抬杠，河南人在全國來講，是最喜歡抬杠的，兩個人會因為一點小事抬的面紅耳赤，并且一直會各不相讓，最終一方失敗一方得勝了才會結(jié)束，如果一直沒有結(jié)果，他們會不斷的找證人，找材料，一定會把對方說服或者等待對方說服自己。

8，河南人交流，河南人交流跟別的地方也略有不同。首先講講鄰里關(guān)系吧，鄰里關(guān)系里，大部分都是平輩，小叔叔跟嫂子隨便亂，隨便鬧，哥哥都不會說啥，侄子跟嬸子也是亂的很，哪怕嬸子大罵他娘他也不會生氣，這是風氣。再說說親戚吧，親戚里面內(nèi)侄跟姑父也是見了面好點說點笑話也就算了，有的見了面就是罵，當然這一般都不是至內(nèi)親，一般都是其它該叫姑父或者姑爺?shù)摹？梢噪S便亂著玩，哪怕罵到祖墳上冒煙也不會有人玩惱的，這就是規(guī)矩！~

9，河南人穿衣，河南人穿衣是最不講究最不干凈的我個人認為，不管是普通老百姓，還是工人，還是商人。如果在大街上正走著一個人，穿著猶如剛從地里干活回來一樣，請你不要認為他是農(nóng)民，或者不能肯定的說他是農(nóng)民。他有可能是莫個公司的經(jīng)理，他身上的那件破又臟的西服有可能是羅蒙的，這不是危言聳聽，確是真事。

10，河南人罵人，河南人最會罵人，除了國罵他媽的，你媽***等等常見的，還有諸多外省人聽都沒聽過的罵人語言，你像鱉孫，鬼孫，妻孫這可以說是河南人的省罵。還有許多我都不一一舉出來了。據(jù)我們老家一位老太太講，兩個潑婦吵架，罵了一上午，竟然沒有罵重樣的！~

頭七三七五七什么講究剪頭發(fā)

中元節(jié)可以剪頭發(fā)嗎

據(jù)說，早期有些地區(qū)，中元節(jié)是不能剪頭發(fā)的，因為當時認為，死去的人要入殮下葬，才會把頭發(fā)剪了，故在中元節(jié)這個百鬼夜行的節(jié)日，人們害怕剪了頭發(fā)，會招來鬼魂的注意，招來死亡，所以在這一天忌諱剪頭發(fā)。當然，隨著時代的改變，現(xiàn)在也有不少人不介意這個了。

頭七三七五七什么講究聊城

沒什么，就是水果，還有梯子，香

喪事一七到七七詳解

數(shù)七應(yīng)怎么數(shù)(為虛數(shù))：共42天。比如,人初一死；一七為：初一---初七；二七為：初七---十三；三七為：十三---十九；四七為：十九---二十五；五七為：二十五---初一；六七為：初一---初七；七七為：初七---十二；

舊時，死者入斂以后，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設(shè)靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動。二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來吊唁。大斂以后，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張?zhí)つ_凳，凳上一雙死者生前穿過而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內(nèi)，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養(yǎng)，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設(shè)靈幃”或“設(shè)孝幃”。

喪事一七到七七講究

祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。“一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊?！叭摺?，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家?！拔迤摺?，民間認為這一天死者亡靈回家“省親”，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。“七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。人死后或安葬100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……”一個人死后，其子女要服孝三年，俗稱“服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“燒周年”，古代稱為“小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan坦）服。按照傳統(tǒng)的說法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外，還要蒸空心的面供和（huo活）“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了?！胺敝?，對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內(nèi)涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。”盡管生者對死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，死與生一樣，是一種應(yīng)時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化：吊喪改為追悼會，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現(xiàn)。摘自《山西民俗》，山西人民出版社，1991參考資料：http://baike.baidu.com/view/53974.htm

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