李子為什么是苦的

因為如果李子是甜的，那早就被人摘完了，《王戎不取道旁李》出自南朝劉義慶《世說新語·雅量》。

原文：

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

譯文：

王戎七歲的時候，曾經和許多小孩一起嬉戲玩耍。他們看見路邊李子樹上果實累累，把樹枝都壓彎了。許多孩子都爭先恐后地跑過去摘李子，只有王戎沒有動。有人問他為什么不去摘李子，王戎回答說：“李樹在路邊竟然還有這么多李子，這一定是苦李子?！闭獊硪粐L，的確如此。

擴展資料：

《王戎不取道旁李》出自南朝劉義慶《世說新語·雅量》。

其內容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不是都符合史實。

此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。

李子為什么不能多吃

李子性溫，過食可引起腦漲虛熱，如心煩發(fā)熱、潮熱多汗等癥狀。尤其食李子切記不可與雀肉、蜂蜜同食，反之則可損人五臟，嚴重者同樣可致人死亡。“李子不沉水者有毒”，若不慎購有發(fā)澀、發(fā)苦，屬于還未成熟的李子，則不可進食。每次吃3、5顆為止，不要多吃。

李子為是誰

鵲橋仙【宋】秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。一誦讀提示和整體感知秦觀的詞風格淡雅而情韻兼美，語雖平易卻經得起咀嚼，自有它的幽趣在。這首詞的內容本于牛郎織女的民間傳說，原是個老題材，所謂“詠七夕”是也，但作者不落前人窠臼，一洗嗟嘆悲泣之態(tài)，而著力歌頌這對情侶之間純潔而高貴的愛情，讀來使人頗有耳目一新之感。詞的上片寫這對情侶奔赴鵲橋相會時急迫而欣慰的心情，下片寫他們將別時以長久相愛的誓言互勉。兩片的結構相似，都可以分為兩小層：前三句是賓，要讀得輕一些；后兩句是主，可稍稍重讀。全詞四小層又類似律詩中的起、承、轉、合，讀時須有與此相應的語氣，有鮮明的層次感。最后一小層即“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”兩句，是這首詞的主旨句，讀此句須放慢速度，聲音要柔和些，且有余韻——這雖是誓言，卻當視為兩位主人公的內心獨白，讀成山盟海誓的語氣，就沒有余味可尋了。二鑒賞要點說說這首詞的情致理趣。馮煦在《宋六十一家詞選例言》中曾稱贊秦觀道：“其淡語皆有味，淺語皆有致?！边@首詞就是一個絕好的例子，下面試逐層作點分析。“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！睂懙氖沁@對情侶在奔赴見面地點的路上，的確是語淡而淺。但仔細想想，卻又很有情味。詞中先出人物形象：織女是紡織能手，善織云錦，所以用“纖云弄巧”寫她，從中不難看出，她今晚是穿著自織的錦衣去會見她丈夫的。牛郎星比織女星亮些，動感也更強，所以用“飛星傳恨”寫牛郎?！帮w”者，快步如飛也；“恨”者，怨離別之久長也。因有此恨，所以他急切地想見到自己的妻子。接著就出現(xiàn)了整幅畫面：此刻，他倆正從銀河兩岸沿著鵲橋向一處走去；盡管銀河極其寬廣，又值黑夜茫茫，但他倆的身影終于越來越靠近了。“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！边@是情節(jié)的發(fā)展，寫鵲橋相逢。如果碰上好作艷詞的倚聲家，在這個地方定會不惜筆墨大肆渲染的；而本詞卻只有這么簡單的兩句：一句說相逢的時令，一句說這樣的相逢遠勝于人間夫妻的相逢。值得品味的是“金風玉露”一語，它不單是指秋天的風露，也有點象征意義——是象征這對情侶此刻的美好時光呢，還是象征他倆愛情的高貴和純潔呢?讀者盡可放開去想。至于“勝卻人間無數(shù)”的深刻內蘊，則無妨作為一個懸念暫且留下，看過下片后，自然會知道的。“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?！睂懙氖沁@對情侶相會時的心情?！叭崆椤本渲貙懬閼B(tài)，托情于物，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河的水，含微波蕩漾、長流不斷之意?！凹哑凇本渲貙懶膽B(tài)，極言相會之不易，既見而驚，驚而后喜，喜而翻疑是夢。作者的同代人晏幾道有句云：“今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中?！笨梢娺@是久別重逢后人們常有的心態(tài)。但這又畢竟不是夢，因為“歸路”就在身后，只是這對情侶不忍也不愿回頭一望而已，這又表現(xiàn)了他倆難舍難分的感情——一次短暫的相會卻又是此后長久分離的開始，此情此景，人何以堪!但這還不是“勝卻人間無數(shù)”的所在。“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!”這是詞的結句，寫兩位主人公的心愿。意思是，盡管相會的時間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛，堅定不移，則年年必有此會，這是無盡期的愛，永恒的愛；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛與人間有盡期的愛相比，豈非“勝卻無數(shù)”的嗎?這就是短暫和永恒的辯證法。至此，詞的主旨就升華到了一個哲理的高度。以上都是就詞論詞，至于作者本意中是否有為這對深情夫妻不得長久相聚而悲哀的成分，我們只能說可能有，但無論有無，單就詞中的情致理趣而言，確實有很高的欣賞價值。

李子為什么不能兩個人一起吃

桃子吃出病，李子來送命的說法并沒有太多科學依據(jù)，但李子吃太多確實會傷身

李子吃多了，會讓腸胃感到難受，這是很多人在實際生活中得來的經驗，也是俗話中說的“杏傷人”和“李子樹下埋死人”的原因，一針見血地指出了“過食杏、李有害”的觀點。從中醫(yī)養(yǎng)生觀點認為，杏和李子均不可多吃。中醫(yī)認為，杏肉味酸、性熱，有小毒。過食會傷及筋骨、勾發(fā)老病，甚至會落眉脫發(fā)、影響視力，若產、孕婦及孩童過食還極易長瘡生癤。同時，由于鮮杏酸性較強，過食不僅容易激增胃里的酸液傷胃引起胃病，還易腐蝕牙齒誘發(fā)齲齒。不僅食杏肉傷人，愛食鮮杏仁的朋友也要提高警惕：因鮮杏仁有苦、甜之分，而苦杏仁中因含有一種有毒物質“氫氰酸”，生食過量便會中毒，甚至死亡。目前，經向多位專家請教，雖未找到“李子致人死”的確鑿理論，但張教授指出，由于李子性溫，過食可引起腦漲虛熱，如心煩發(fā)熱、潮熱多汗等癥狀。尤其食李子切記不可與雀肉、蜂蜜同食，反之則可損人五臟，嚴重者同樣可致人死亡。由此可見，民間這一說法不無道理。“李子不沉水者有毒”，若不慎購有發(fā)澀、發(fā)苦，屬于還未成熟的李子，則不可進食。而對于過食傷人較大的杏，每食3～5枚視為適宜。同時，因“杏仁得火涼”，即經過火炒或水煎后，有毒物質才可祛除，方適宜進食。對于愛吃杏的朋友來說，除了管好貪吃的嘴，多食經加工而成的杏脯、杏干等，則為上策現(xiàn)代營養(yǎng)學則強調，鮮杏里較強的酸性會使胃里的酸液激增，引起胃病。而李子屬于寒性食物，多食會使人生痰，甚至發(fā)虛熱，讓胃腸劇烈蠕動，脾胃虛弱和腸胃消化不良者應少吃。所以，在桃、李、杏正當季的時候，要適量食用，切不可貪吃傷身.

李子為什么叫嘉慶子

李姓之“李”，最初指的是一種植物――李樹，屬薔薇科。但李姓的直接來源卻是商朝官名――大理。李姓的來源，與原始人類的淳樸生活習慣有密切聯(lián)系。最初的“李”指某種植物，如《說文》所云：“李，果也。”李樹，屬薔薇科，為落葉亞喬木，高丈余。李子，就是它的果實，球形，至夏成熟，紅色有光澤，味酸甜，供食用，一名嘉慶子。隨后，“李”隨著漢字形義的推移而與法理、星象等含義相通。作為中華民族的一姓，則見于《通志o氏族略o以官為氏》：“李氏，皋陶為堯大理，因官命族為理氏。商朝半年，理征改為李氏?！庇腥税盐覈鴰浊€姓氏歸類排列，其中以植物為姓氏的，諸如花、草、樹、苗、林、木、楊、柳、桃、李、桂等，有一二十種。這可以追溯到遠古氏族的圖騰崇拜。然而李姓最早的含義卻不在植物，而是理官之“理”，至商朝時期才向植物之“李”轉化。從遠祖皋陶到大唐脈裔是李姓由初萌到壯大的歷程。李姓血脈中的12個政權，58個帝王，無數(shù)將相名臣，大多出現(xiàn)在這個時期。在中國姓氏發(fā)展史中，李姓見諸史籍在周之后?！秶Z·鄭語》中的祝融之后八姓、《晉語四》中的黃帝之后十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓?！缎战狻芬舱f：“周之前未見有李氏?！薄妒酚洝份d：“自周有老聃，姓李?！贝撕罄钚找娸d逐漸增多。關于李姓的來源，歸總起來，有如下五種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾任堯、舜的大理之職(掌管刑法的官)，遂以官命族為理氏(古字中“理”與“李”相通)。第二，老子因祖輩為理官，遂以理(或李)為氏。又有老子為李氏女所生之說。傳說李母懷胎81載，逍遙李樹下，乃割左腑而生，“生而指李樹，因以為姓”。此指樹為姓，歷來被稱為“妄”說。第三，春秋時趙國將領武安君的后代有李左車，其后為李氏。第四，北魏叱李氏所改。第五，唐代徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鮮于、張、阿布、阿跌、舍利、朱邪、董羅等氏因建國有功，被賜李姓。李氏來源的五種說法中，前三種在《新唐書·宗室世系表》中合為一源，皋陶、老子、李左車為同一世系中的人物。對此，早已有人提出疑問?！渡旨肪?0《李姓非一》中則說得頗為尖銳，認為“隴西之李與唐室之李不同族”，《新唐書·宗室世系表》“壙附會枉撰，媚時之說"。陳寅恪也曾對李淵的祖先進行過考證，認為李淵的祖先可能是趙郡李氏之后，而不是隴西李氏之后，因其族葬在趙州昭慶縣(今河北隆平縣)。由上可知，對于《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，世人是有爭議的。然而，眾多的姓氏學著作中，記皋陶為李姓之祖則是同一的。至于大唐宗室李氏是否不屬漢族而為“夷狄”，也無確鑿證據(jù)，以西涼來斷其民族，恐怕太武斷。而隴西李氏與趙郡李氏本來就同出一祖，因而追溯李氏之源流，仍不妨以《唐書·宗室世系表》為主要依據(jù)。從另外一個角度說，正是由于唐朝對李氏宗族的考證和詳細記載，才有今天李氏宗譜的完整存在，像李姓這樣將其族源詳細載人正史的，并不多見。這與其他姓氏多為家族傳抄家譜、記載族源相比，自然更為可靠、詳細。2.指樹為姓“指樹為姓”是李姓生成的最早根源。據(jù)《秘笈新書》引《姓纂》及《新唐書·宗室世系表》記載：“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生咎繇(皋陶)”。皋陶，為東夷部族首領，活動中心在偃(奄)，即今山東省曲阜市?！妒酚浾x》引《世紀》說皋陶“生于曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。這就是《左傳》中所說的“天子因生而賜姓”。皋陶，在堯為炎黃夷聯(lián)盟首領時，任理官，即掌管司法的長官?！妒酚洝の宓郾炯o》記載他主持制定了五種刑罰(墨、劓、（非刂）、宮、大辟)，并依照罪行的輕重來量刑治之，還對不用五刑的罪人分等流放，使天下人心信服。傳說皋陶專門訓養(yǎng)了一頭名叫觸（角圭）的獨角奇獸，這奇獸有一種特異功能，那就是能辨善惡真?zhèn)?。它一遇見有罪的人，就會用尖利的獨角去沖撞；一發(fā)現(xiàn)誰在說假話，就會怒氣沖沖，令人生畏。皋陶用這樣的奇獸斷案，真是再好不過了。所以，皋陶以善理刑獄著稱于世。神話畢竟是神話，可這個神話故事卻把人們帶到遙遠的上古時代，仿佛看到皋陶正直而果斷的形象。正是由于皋陶崇高的名譽，所以至舜繼位后，仍用皋陶為大理。于是，天下罪惡得以平正，人們安居樂業(yè)。任職期間，皋陶多次提出賢明的謀略，認為治天下須慎修其身，特別強調“知人”和“安民”，他的主張深得舜帝賞識。舜帝以皋陶最賢，將他作為繼位的候選人。但是，舜帝還未來得及把帝位禪讓給皋陶，皋陶就病逝了。皋陶死后，“葬之于六”《史記》引《括地志》云：壽州(安徽)安豐縣南130里，故六城東)，禹封其少子于六，以奉其祀。以后六便成為一個偃姓小國。楚穆王滅之，無譜。皋陶有長子伯益，《帝王世紀》說：“伯翳(益)，為舜王畜多，故賜姓嬴氏?！笨芍?，伯益因善訓鳥獸而被舜帝賜了嬴姓，成為嬴姓部落的首領。皋陶的次子名仲甄，又叫仲偃，仍以偃為姓。以后，偃姓奉皋陶為祖，以姓為氏。皋陶之后，歷虞、夏、商，26二十六世為理官。按照古人以官為氏的習慣，故稱皋陶及其子孫為理氏。以官為氏的理氏，傳至理征時，任商紂王的理官，時商紂王昏庸無道，沉湎于女色，理征屢屢進諫，執(zhí)法不阿，為昏淫的紂王所不容，終遭亡身之禍。理征的妻子契和氏帶著幼子利貞逃了出來，奔于伊侯之墟(今河南境內)，饑餓不堪，見一樹上結有果實，便采了來吃，母子得以活命。其后，利貞畏于紂王的追捕而不敢姓理，于是以“木子”救命之恩，改稱李氏。這就是后來“指樹為姓”之說。按此說，李姓之始當在商末周初。由上可知，李姓以皋陶為血緣始祖，是偃姓的后裔，曾以官為氏稱理姓。據(jù)清儒秦嘉謨所輯《世本》案：古理、里、李三字并通?！妒酚洝の宓郾炯o》記載皋陶為大理，而《管子法法》記載：皋陶為李(理)；《史記·魏世家》記為“李克”，而《韓詩外傳》則記為“里克”，等等。因而，李姓以做作理官的皋陶為血緣始祖之說，實不為妄。皋陶作為李姓的血緣始祖，他正直果敢，富于創(chuàng)造性，功德高深，是李姓子孫的楷模和驕傲。而按照“指樹為姓”的說法，剛直不阿的理征之子利貞，當是李姓的得姓始祖

以上就是關于李子為的相關介紹，杏的食療價值尤其明顯，中醫(yī)上常用來潤肺化痰、清熱解毒；李子則有清肝養(yǎng)肝、清濕熱等作用。內容來源于互聯(lián)網，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權請聯(lián)系刪除。