杜木茲

巴比倫人認(rèn)為人必須依賴神。要博得神的青睞，主要手段是保證神有優(yōu)越的生活條件，為他們建造神廟，經(jīng)常地、按時(shí)地在衣、食、住、用等方面侍奉他們。祭祀活動(dòng)儀式主要分為國(guó)家祭祀和個(gè)人祭祀兩種。國(guó)家祭祀儀式由祭司主持，主要是在重大節(jié)日中獻(xiàn)祭。

一尊烏盧克

出土的公牛石像，雙眼和雙角的空洞可能是鑲嵌物遺失所致。從公牛的頭部到臂部，背部到腹部均有兩個(gè)孔道貫通，因此可能是一種祭祀儀式中用于灌水的用具。獻(xiàn)祭可分為二種：一種是日常進(jìn)行，一種是每周、每月或每年進(jìn)行。在前一種情況下，國(guó)王以人民的名義向神進(jìn)貢，但國(guó)王個(gè)人的貢品也要加上。在后一種情況下，主要是舉行節(jié)日慶?；顒?dòng)，也包括在特殊的重要場(chǎng)合為國(guó)家的幸福和繁榮舉行獻(xiàn)祭——在泥圓筒印章中常?？梢砸?jiàn)到對(duì)這兩種獻(xiàn)祭活動(dòng)的描繪。諸神得到的貢物主要是食物、飲料、牲畜以及油等。在烏爾第三王朝時(shí)期，拉伽什城邦的統(tǒng)治者古地亞曾把大量錢財(cái)用于修建和修復(fù)神廟上，兩塊大的泥圓筒章詳細(xì)地記載了他的虔誠(chéng)活動(dòng)，漢謨拉比以及后來(lái)的尼布甲尼撒時(shí)期規(guī)定的對(duì)馬爾都克神的貢品雖然沒(méi)有像拉伽什那樣多，但在巴比倫晚期，烏魯克城安努神廟的日常貢品也是相當(dāng)大的。在盛大節(jié)日，向神廟進(jìn)貢的牲畜的阿卡德時(shí)期的宗教祭祀場(chǎng)面(約前2270)，刻畫在圓筒印章上。數(shù)量更是驚人，例如，在尼普爾的思利爾神廟發(fā)現(xiàn)的一份員貢品單中，光牲畜就有3569頭之多。新巴比倫目王尼布甲尼撒二世曾夸耀，在阿基圖節(jié)“我?guī)?lái)金、銀、貴重石料、多彩的服飾、山中和海里的寶藏、成熟的肥公牛、干凈的牲畜、小羊羔、小山羊、清潔水中的魚(yú)、天空中的鳥(niǎo)、家禽、公雞、瑪拉圖鳥(niǎo)、鴿子、洋蔥、麝香、豐饒的植物、黃金床的裝飾物、黃金戰(zhàn)利品、棗、來(lái)自第爾蒙的梨、白色的無(wú)花果、啤酒、蜂蜜、黃油、奶油、牛奶、精制油、專用于宗教儀式的油，所有這一切都是豐富的……我每年都以高質(zhì)量和豐盛的禮物進(jìn)貢”。

獻(xiàn)祭在神廟頂上特定的祭壇進(jìn)行。犧牲或者被屠宰，或者已知世界上最早的功美爾人的藥典，距今有四千年歷史。被燒死，同時(shí)，進(jìn)行奠酒和焚香。香爐是神廟儀式中最常見(jiàn)的設(shè)備，人們認(rèn)為，燃燒芳香的樹(shù)木既可以用來(lái)滌罪，還可以作為對(duì)神的供奉，因?yàn)樯袷窍矚g芳香的氣味的。美索不達(dá)米亞各城市都規(guī)定有自己的舉行宗教祭祀活動(dòng)的節(jié)日和年歷，月份都以當(dāng)?shù)厮鶓c祝的宗教節(jié)日命名。到公元前2000年，尼普爾的年歷被普遍接受。年歷所定的宗教節(jié)日，一般都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性季節(jié)，如：慶祝拴上犁頭的儀式，解開(kāi)犁頭的儀式，收獲儀式，等等。在宗教節(jié)日里，王后有時(shí)要遍訪她的領(lǐng)地，向諸神和被認(rèn)為具有神力的已故行政官吏獻(xiàn)上大麥、麥芽和其他農(nóng)產(chǎn)品。春天的一系列祭祀實(shí)質(zhì)上是祈求豐收的儀式，收獲節(jié)日則是具有感恩性質(zhì)的儀式。在儀式中，常常是國(guó)王和最高的女祭司扮演兩個(gè)神，通過(guò)他們的結(jié)合來(lái)象征性地表示對(duì)豐產(chǎn)豐收的愿望，同時(shí)也是以此確保國(guó)王因上配女神而獲致長(zhǎng)生。

宗教節(jié)日一般為11天，有時(shí)達(dá)15天。最重要的節(jié)日為春日舉行的新年盛大慶典。這個(gè)節(jié)日意在強(qiáng)調(diào)重建宇宙秩序、生命復(fù)蘇以及決定來(lái)年的命運(yùn)。節(jié)日間最重要

虔誠(chéng)的信徒(前3000)

這些瞪大眼睛的信徒正在祈禱，顯示出信徒對(duì)神靈的敬畏與恐懼的活動(dòng)，就是在新年元旦舉行的“神圣婚禮”：由國(guó)王扮演杜木茲，再由一位高級(jí)女祭司扮演愛(ài)神伊南娜，去重演傳說(shuō)所述的杜木茲與伊南娜神的那個(gè)圣婚典禮。

巴比倫新年的第五天，在例行祈禱獻(xiàn)祭之外，有一個(gè)清掃的儀式。人們?cè)谏駨R中遺灑圣水，遍涂圣油，并將一對(duì)羊斬首，即以正在流血的羊身壓置廟墻，表示吸盡殘穢，再將此贖罪之羊投入河中，然后要樹(shù)起一張金光閃耀的“天幕”，等待馬爾都克之子光臨。這時(shí)，國(guó)王在節(jié)慶中首次露面，進(jìn)入神廟，參加祭掃大典。典禮的用意是使國(guó)王明白：即使是國(guó)王，也仍是諸神的仆役，國(guó)王的職責(zé)僅在于代替神管理人間而已。儀式過(guò)程包括：首先由高級(jí)祭司取去國(guó)王的權(quán)杖、佩劍等王位象征，全部放在馬爾都克神像之前；然后，由高級(jí)祭司去拉扯國(guó)王的雙耳，迫令他向神膜拜，同時(shí)向神說(shuō)明他對(duì)巴比倫的百姓是毫無(wú)虧待的；最后，高級(jí)祭司將王位象征奉還國(guó)王，再打他兩個(gè)耳光，國(guó)王這時(shí)要表現(xiàn)得熱淚盈眶，表示馬爾都克對(duì)他已是降恩垂愛(ài)了。第八天，國(guó)王即“恭攜馬爾都克之子”，由坐在鑲嵌珠寶的豪華馬車上的馬爾都克領(lǐng)先，率領(lǐng)眾神，自馬爾都克神廟出發(fā)，沿著張棚結(jié)彩的圣路，從伊什塔爾門出城到達(dá)幼發(fā)拉底河畔的阿基圖神殿。在此停留三日后，再返回巴比倫城的馬爾都克神廟埃撒吉拉，舉行一項(xiàng)儀式，即為一年內(nèi)國(guó)王及其國(guó)家的命運(yùn)進(jìn)行占卜。

在這一系列的宗教活動(dòng)中，不管其儀式多么隆重，程序多么繁雜，其目的都是祈求神的庇佑，降福于人類。

杜木是什么木頭

杜木，通常指杜梨，非常細(xì)膩，古代一般用來(lái)做雕版印刷。但是不算特別堅(jiān)韌，超市有杜梨木的筷子，你去買把折折看就知道了。

杜木簡(jiǎn)介

杜牧(八O三—約八五二)，字牧之，京兆萬(wàn)年(今屬西安市)人。他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，都有著作，但主要的成就還是在文學(xué)方面。在晚唐詩(shī)壇上，他與李商隱被合稱為“后李杜”，人們把他們與偉大詩(shī)人李白、杜甫相比，并不僅僅是由于姓氏上的偶然巧合，而是他們確有突出的成就。其代表作有：清明清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。－－－－－－－－－－－－－－－烏衣巷朱雀橋邊野草花，鳥(niǎo)衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。－－－－－－－－－－－－－－－江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。－－－－－－－－－－－－－－－山行遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。－－－－－－－－－－－－－－－題宣州開(kāi)元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東。

以上就是關(guān)于杜木的相關(guān)介紹，舊時(shí)多用此木雕刻木板和圖章等。內(nèi)容來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。